Зарегистрирован: 03.05.2007
Сообщения: 3109
Откуда: питер
Добавлено:
Сб Май 09, 2009 10:40 am
Когда древние китайские дворяне отмечались своими принцами, были успешны или удачливы, в память об этом они имели обыкновение отливать бронзовый сосуд. Знаки и иероглифы, связанные с этим фактом отливались на внутренней стороне сосуда, который помещался в наследственный храм рода, и впредь служил ритуальной посудой при возлияниях и жертвоприношениях Духам.
На внешней стороне сосуда изображались два глаза Предка, которые благосклонно смотрели на своих сыновей и внуков. Мы обязаны этим старым бронзовым сосудам всей старой графикой, которой обладаем.
Древнекитайская эпиграфика на камне не существует . Многие факсимиле с этих сосудов и надписей могут быть найдены в 4-м французском издании данной работы (Caracteres Chinois, стр. 361-452).
А теперь следует принять к сведению одно важное уведомление, которое расстроит новичков в китайской эпиграфике. Во всех современных книгах гравёры заменили старые знаки, которые не являлись иероглифами, обычными иероглифами, выбранными из-за формального сходства, независимо от их значения. Перевод этих надписей привёл бы к смехотворным ошибкам. Например, вместо знака предложенного для мяса, они гравируют современный иероглиф, обозначающий 父 отца, т.к. старый иероглиф отец напоминал символ. Вместо возлияния, они помещают 己. Для устаревшего прясть нити ткани подносившейся Духам, помещают 彝. И т.д. Следует помнить об этом при чтении современных транскрипций старой графики, которая была сфотографирована с редких китайских эпиграфических наборов типа 稽古齋鐘鼎彝器款識 и т.п.
Наиболее частый из всех знаков- это правая рука в которой - не пламя, не ладан, но восходящий вверх запах мяса подносимого Предкам.
Почти каждый раз ниже этого символа подношения пищи, есть нечто в виде слезы, символ льющегося при возлияниях вниз вина. Вместо стекающего вина, иногда изображают всплеск вина, упавшего на голую почву. Эта фигура редка, так как это была ритуальная традиция возлияний на разложенной или связанной в пучок траве, сжигавшуюся по окончании церемонии.
Существует множество фигур этой связки травы, иногда графически сокращенной до 工 или 十, или еще каким-либо образом.
Иногда сын предлагает не запах приготовленного мяса, а сырое мясо, нарезанное ломтиками, и выставленное на полках 且 столика. Возлияние же вина как обыкновенно. Помимо запаха мяса и возлияний вина, при почти всех торжественных обрядах представлены ещё три вещи.
Это:
1 коробка, содержащая 玉нефрит,貝каури* и 缶 глиняную посуду;
2 амфора вина, представленная двумя руками с ковшом;
3 прялку с мотком нитей, с 2-я или 4-я прядущими руками.
Идея ясна, Древние подносили своим Предкам, все те вещи без которых быт был бы не возможен, т.е. драгоценности, деньги, сосуды, ткань для одежд, вино
Каури (от перев.-раковины)貝- деньги имевшие хождение в древнем Китае, подносятся в связках, часто в больших количествах, столько, сколько только человек может унести. В некоторых текстах связки каури изображены в сокращенной обычной форме.
Присутствие Предка, которому подношение сделано, обычно изображается пяткой его ноги.
В современном китайском, чтобы сказать быть в присутствии (кого-либо)- быть在跟前перед пятками (кого-либо).
Иногда присутствие Предка изображали его двумя глазами, смотрящими благосклонно при подношениях. Как это было сказано, доброжелательные глаза предка изображались на внешней стороне всех древних жертвенных сосудов, смотрящими на жрецов.
Иногда эти два глаза заменялись одним треугольником, отображающим в символической форме зрение вообще.
Храм покойного Предка, или скорее священная ниша, откуда его трансцендентное влияние, как предполагается, проявляется, изображен рамкой, квадратом или прямоугольником, часто с изогнутыми кнутри углами.
Обычно храм и присутствующий в нем Предок изображались балюстрадой отделяющей неф от святилища; или входным отверстием в святилище, узким проходом между двумя или четырьмя столбами. Все просители, сыновья и внуки, стоят перед этим входом, местом куда принесены подношения- выше балюстрада.
Иногда, в экстазе, подносящий сын духовно возносится за балюстраду и столбы, в священную область присутствия Предка. См. выше (слева)- это лучшее изображение которое завещала нам древность. Это период 2-й династии (приблизительно 1500 г. до.н.э.)- изображение вознесшегося сына, становящегося на колени в присутствии своего отца… На двух других изображениях вознесшийся сын подносит каури или мясо (нож).
(на основе книги Леона Вигера "Китайские иероглифы" (1915г)
Перевод Ахметсафина А.Н.)
_________________ Настоящий путешественник не имеет конкретных планов и конечных целей. (Лао Цзы)
mod
Зарегистрирован: 03.05.2007
Сообщения: 3109
Откуда: питер
Добавлено:
Чт Дек 02, 2010 12:31 am
Старинные китайские гробы выполнялись без использования гвоздей. Самые дорогие из них окрашивались в красный цвет, более дешевые — в черный. Внутренние стенки покрывались лаком, после чего специальным составом смазывались пазы. После с нескольких таких процедур изделие становилось совершенно непроницаемым для влаги. Художники расписывали наружные стенки гробов сценами из жизни усопшего, вырезая на крышке его имя, фамилию, время и место рождения, указывая род занятий, день кончины. Самое престижное посмертное жилище изготавливалось из тиса — дерева, не поддающегося гниению и потому являющегося символом долголетия (кит. шоу). Богами нередко обзаводились двумя гробами, приобретая в дополнение к основному более скромный «чехол». Бедняка, не сумевшего накопить к старости денег, заворачивали в камышовую циновку.О будущих похоронах родителей заботились дети. При недостатке средств младший из семьи мог продать себя в рабство только затем, чтобы купить отцу деревянный гроб. Добытая таким способом вещь торжественно водружалась в доме и становилась предметом гордости старого родителя, который расхваливал перед соседями поступок сына. В средневековом Китае распространился обычай дарить отцу на 59-летие похоронное платье — одеяние из темно-синего шелка с вышитым иероглифом «долголетие». Удивительно, что эту одежду не хранили в сундуке, а носили, правда по большим праздникам.
Делом особой важности считался поиск места для захоронения. Эту сложную проблему родственники решали с помощью прорицателей. В ожидании достойного жилища труп оставался в доме. Если через 100 дней место не находилось, покойника относили в ближайший монастырь, где он мог храниться несколько лет
_________________ Настоящий путешественник не имеет конкретных планов и конечных целей. (Лао Цзы)
mod
Следующая тема Предыдущая тема
Вы не можете начинать темы Вы не можете отвечать на сообщения Вы не можете редактировать свои сообщения Вы не можете удалять свои сообщения Вы не можете голосовать в опросах
